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哀悼恩師

　　  宋神宗元豐八年（1085年）六月六日，北宋名儒、程朱理學奠基者程顥溘然病逝。

　  程顥（1032—1085），字伯淳，號明道先生，河南伊川人。年少時，聽聞湖南道縣名士周敦頤不由師授，獨思慎行，領會奧意，創立太極圖說，便與其胞弟程頤從窮荒寂寞之伊洛遠走湘南，從學于周，窮究濂溪太極圖說，吸納先秦理、道精要與“宋初三先生”胡瑗、孫復、石介關于理之論述，繼承孔孟衣缽，回歸儒學正宗，將“理”抽象為宇宙萬物之本原，以為“理”非但總攝天地萬物，且存乎一切事理中，并斷言：天下只有一理，萬物皆是一理，因而“理”乃凌駕于萬物之上、統馭萬物之絕對精神實體，即便與皇權相適應之倫理綱常，亦是天理之表現。由是孔孟以來人倫道德之繁多懸殊，太極、象數、氣化諸多學說之玄妙理論，無不羅列闡明，洞識融會貫通，創立伊洛學派，令孔孟傳授之道復耀其光芒，故世人亦稱洛學為“理學”或“新儒學”。

　  程顥于宋嘉佑三年（1058年）榮登進士后，曾任河南戶縣、上元縣主簿與扶溝知縣事。熙寧元年（ 1068年），經朝中大臣呂公著引薦，擢升太子中允、監察御史里行等職。不久，朝中出現新舊黨爭，王安石代表新黨，主張變法；司馬光、呂公著、程顥、程頤代表舊黨，反對新法。王安石為與其新政相應，改組太學和地方庠序，以經義論策試士，為推行新政培養人才；他還設置經義局，訓釋《詩》、《書》、《周禮》三經義，編纂《字說》，為其新政立論，以打擊舊黨。熙寧二年，王安石實施變法之時，程顥上疏斥責新政為“用賤凌貴，以邪妨正”。王安石以社稷江山計，斷然出擊，貶逐舊黨，程顥亦難免其禍，旋即被貶，此后雖有出任地方小吏，但因東山難再起，終日郁郁寡歡，以致抱憾染疾而亡，終年五十有三。

　  六月三十日，任江蘇徐州司法之楊時從程頤來信中獲悉此消息后，掩面而泣，悲痛萬分，當即與弟子在其臥室設靈堂，擺靈位，欲親祭先生亡靈。他一邊布置靈堂，一邊暗自垂淚。其弟子見狀，勸慰道：“人死難再復生，先生當顧惜身體，節哀順便才是。”

　  楊時哽咽道：“明道先生，中立之恩師也。憶當年，吾與定夫、良佐往穎昌拜見先生，見我等遠道來學，格外垂愛，詳講細

說，循循善誘，即便講至日影西斜，仍興猶未盡，不見倦意。中立愚鈍，然生性好問，每遇疑惑，便一問再問，先生或笑顏相迎，或頷首相勵，問而必答，且其聲漸響，其神益旺，似欲將其所知，傾囊付之與汝。先生待我，亦如父如兄，飲食起居，關愛入微。噫！先生之學養，中立終身受用不盡矣！而今先生撒手人寰，離我等而去，中立能不傷悲乎！”

　  一盞茶功夫，程顥的靈堂、靈位便布置妥當。但見楊時率其弟子門人腳著草鞋，頭戴白帽，腰束白帶，肅立先生靈位牌前作三鞠躬。爾后，楊時立于供案之側，擺果點，燃白燭，焚線香，燒冥錢，灑香酩畢，頓然伏哀聲痛哭道：“嗚呼悲哉，生明道，道之傳難矣！堯舜至春秋，五百年方出孔子圣賢。孔子駕鶴西去，弟子遍及天下，然百年之久，僅出孟軻。此后遙遙千載，終無一人傳承二賢之大道。今幸出先生，虔誠倡道，又適逢清明盛世，朝廷正登崇俊良，而先生未及受重用即長眠于荒丘。嗚呼先生，生死永訣！從此天下，更無知音！痛哉嗚呼！伏惟尚饗！”

　  祭畢，楊時依舊哀思不已，落淚漣漣。瑩瑩淚光中，先生之音容笑貌，總浮現于眼前，清晰如昨。他忘不了先生在伊泉書院講授洛學時那循循善誘之師者風范；忘不了泛舟穎昌西湖時先生那清逸儒雅之學者風采；更忘不了先生送別他時那諄諄之教誨、殷殷之厚望！

　  于是，楊時站立書案前，揮淚秉筆疾書哀悼先生之挽詞：

　  嘆悲古人之不見兮，逢世德之險微。析道真之純美兮，肆全而分刲。架端而并逐兮，駢之轂乎多歧。亙千歲其泯泯兮，去圣遠而卓彼。先覺兮惟德是仔。展斯文之在茲兮，萬世之師。鋤荊棘之荒穢兮，劈正路之孔夷。伏圣賢之軌躅兮，背世轍而疾馳。帶鉤距而負繩

　  兮，紛萬變而莫窺。馳銜勒而弗厲兮，尚回旋其中規。嗟命之懸于天兮，匪予敢知。畜、渤而載華岳兮，曾有塵之弗施。

　  嘆道之難行兮，孔孟窮老以棲棲。伊時勢則然兮，此云胡其若茲？ 

　  同閉合于一息兮，尸者其水？斡天樞而自爾兮，欲執咎其焉歸？齊死生于晝夜兮，天理之常。匪往匪來兮，雖壽夭兮何傷？想德音其未遠兮，儼若在旁。固誠之不可掩兮，何有何亡？日月逝兮形魂藏。嗚呼已矣兮，斯亦難忘。

　  是日晚，楊時給曾師從程顥之同窗學友一一致信，報告明道先生病逝之噩耗，望其共悼恩師于寢門。此后，楊時依將樂喪葬習俗，自先生去世當日起，每逢七日，便在先生靈位前備酒饌香燭祭奠，直至七七四十九日止。