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歷史人物傳奇.三明市將樂縣報

倡道東南

宋崇寧二年（1103年），朝中大臣范致虛上言徽宗皇帝，攻擊程頤宣揚異端邪說，造謠惑眾，擾亂視聽。于是，朝廷下令河南府追繳并燒毀程頤平生所著之書，驅逐其門下所有弟子。一時間，士大夫與學者談理學而色變，紛紛轉向佛學，無一人復敢言道。

洛學處境維艱之際，楊時并未畏葸緘默，反而信至篤，學至誠，業(yè)致精。他借其學官與學者集于一身之便利，沉浸經(jīng)書，務極旨趣；還輾轉東南，設壇講學，著書立說，闡揚理學，推廣師說，以致四方之士，紛紛從學，一州人才，彬彬輩出。

宋政和元年（1111年）三月二日，楊時在任所蕭山聽說摯友鄒道鄉(xiāng)病重，便趕往毗陵（今江蘇常州）探視。

江蘇常州晉陵人氏鄒道鄉(xiāng)，名浩，字志完，元豐進士，曾官右正言、進中書舍人、遷吏、兵部侍郎，做過江寧、越州、杭州知府，楊時任蕭山知縣時，便與之過從甚密，感情篤深。三月四日，楊時抵達常州，住龜巢巷，次日往鄒府探望道鄉(xiāng)，可惜天不假其年，此時鄒道鄉(xiāng)已處彌留之際，三月九日即病逝。

十二日，晉陵名士周孚先獲悉楊時來此悼念鄒道鄉(xiāng)，連忙前往龜巢巷拜訪。

周孚先，字伯忱，曾偕其胞弟周恭先從師伊川凡十七載，伊川每謂孚先兄弟氣質(zhì)純明，可與人道。后聞伊川訃告，復馳至洛陽。自洛陽歸晉陵后，任城東書院山長，專祀二程；后又創(chuàng)辦城西書院，孚先主教東院，恭先主教西院。

楊時于洛陽拜表院問學伊川之時，便與周孚先相識，今日相見，自然歡喜。彼此寒喧后，周孚先不由分說，便邀楊時到其講所城東書院為其弟子傳授二程理學。楊時亦不謙辭，欣然隨之前往。

到得東城書院，但見弟子盈門，無不謙恭好學。一陣掌聲過后，孚先謂之其生徒道：“此公楊時龜山先生，其學問勝我兄弟百倍，爾等之高師耳！”

隨即，便有好學生徒向楊時施禮道：“《論語》二十篇，何者為要切？”

龜山正告曰：“若僅以一仁字為《論語》全書之要旨，恐所得非真要旨，反失正意，終無實得也。是故，《論語》全書，篇篇均大要大旨。”

又有一生徒問道：“自古而今，圣賢之書甚多，先生以為讀何圣賢之書為善？”

楊時反問道：“爾等為何而讀書？”

眾生徒道：“修身、齊家、治國平天下也！”

楊時首肯道：“欲遂此宏志，《論語》必讀耳！古人云：半部《論語》即可治天下。何故？此書言盡仁義孝悌忠信也！”

 　  于常州勾留數(shù)日后，楊時聽說福建邵武人士李綱寓居梁溪（今江蘇無錫），便繞道前往拜訪。在無錫，楊時發(fā)現(xiàn)此地物饒民豐，人文鼎盛，民風極純正。尤令其歡喜者，曾師從于伊川先生之學士唐棣，門下弟子胡埕、俞樗，或設壇授學，或著述立言，探究理學。感奮之余，楊時便決意在此創(chuàng)辦書院教授生徒，弘揚伊洛之學。

是年五月，楊時與女婿陳淵再次前往無錫，著手創(chuàng)辦講學場所。幾經(jīng)考察，他買下無錫老城東門內(nèi)臨七箭河畔一座軒敞之舊宅，請來工匠，將其改建為書院。朔月，書院即告竣。

一日，楊時立于院前，謂之陳淵曰：“書院即日便開館，只是尚無命名。”說罷，轉身目視其婿。

陳淵便不揣冒昧道：“岳父大人平生所作詩文良多，然最喜《東林道上閑步》一詩。將‘東林’二字為書院名，如何？”

談起《東林道上閑步》詩，楊時不禁想起十六年前游覽廬山之情景。

宋元豐八年（1085年）7月，楊時繼母廖太君過世，曾歸制回鄉(xiāng)理喪盡孝三年。三年后，楊時回任所虔州（今江西贛州）。途中，他繞道九江，直奔廬山。那天，正值望月。游完三疊泉、仙人洞、含鄱口等景點后，又觀看了觀音橋、白鹿洞書院等建筑。日暮時分，他來到五老峰西北角東林寺投宿。

這東林寺乃我國佛教凈土蓮宗發(fā)源地。東晉太元六年（381年），名僧慧遠在此建寺講學，并創(chuàng)立白蓮社，倡導彌駝凈土法門，后世佛教信徒便尊他為凈土宗始祖。當晚楊時于齋膳堂用膳后，便在寺院旁的林蔭小道上獨自散步。此時，只見皓月初升，清輝朗照，寺院四周，清涼如水，寂靜無聲，又見院前小溪霧靄氤氳，輕云籠煙，美不勝收，楊時情不能已，便隨口賦得《東林道上閑步詩》一首：

寂寞蓮塘七百秋，

溪云庭月兩幽幽。

我來欲問林間道，

萬疊松聲自唱酬。

吟罷，忽想起這寺院之掌故，想到理學先賢周敦頤濂溪先生晚年落魄，筑室于匡廬山下小溪之畔，皓首窮經(jīng)，著書布道；又念及自己雖一心講學傳道，意欲張大師門，無奈政事纏身，至今依然無所作為，一時心中感慨萬千，便又賦詩一首，以表心緒：

百年陳跡水溶溶，

尚憶高人寄此中。

晉代衣冠今復在，

虎溪長有白蓮風。

而今，即將于無錫開館授徒，闡揚理學，倡道東南，完成平生之夙愿，自然興奮不已，連忙稱道：“東林，有道存其中，移之為書院名，甚合我意也。”

言畢，揮毫潑墨，便于朱漆牌匾之上赫然寫下“東林書院”四字。

東林書院開館后，楊時又是聚徒授學，又是著書立說，極力宣揚二程理學，江南各地學士聞之，紛紛投入門下。

政和四年十一月，楊時奉宋徽宗圣旨自余杭寓居毗陵。是年十二月，楊時便著手作《中庸義序》，常至夤夜。小婿李郁勸之珍重身體，楊時嘆息道：“《中庸》之書，乃圣學之淵源，入德之大方，河南先生推崇有加。而今二程之立言垂訓為世大禁，世人無敢言道，其行者，為學者之悲也。穎昌歸日，明道先生曾寄道南之厚望，吾豈敢違逆先生之期許？今日吾欲著此書，追述先生之遺訓，以其所聞，推其所未聞者，雖未足盡傳先生之奧，亦妄意其庶幾焉。”《中庸義序》完稿后，楊時又秉燭夜書，為已校正的《伊川先生易傳》作后序。

光陰荏苒，如白馬過隙。轉眼便到了宋徽宗宣和二年（1120年）之端午節(jié)。這日中午，楊時想起少年時在家鄉(xiāng)過端午節(jié)，戶戶掛菖蒲，家家吃米粽，喝雄黃酒，大人小孩圍聚金溪河畔看賽龍舟之熱鬧情景。而如今，身在異鄉(xiāng)為異客，思鄉(xiāng)思親之情油然而生，便自嘆自吟道：

悠悠南北各天涯，

欲望鄉(xiāng)關眼已花。

憶得高庭誰與語，

應憐游子未還家。

吟罷，唏噓不已，潸然淚下。

這時，忽接門人稟告：“老爺，沙縣羅從彥求見。”

楊時聞報，轉憂為喜，連忙吩咐道：“有朋自家鄉(xiāng)來，思鄉(xiāng)之渴解矣。快請！快請！”

這羅從彥（1072—1135年），字仲素，號豫章先生，乃福建沙縣城西洞天巖人氏，自幼勤勉好學，曾師從延平吳國華先生。宋建中靖國元年（ 1101年），楊時任荊州學府教授時，仲素便與同鄉(xiāng)學子陳淵一道投書問學楊時。1112年，楊時轉任蕭山知縣，仲素又從延平（今福建南平）前來面見先生，三日后，深感先生之博學，竟驚汗浹背，連嘆自己若未拜識楊時，恐枉度此生！楊時亦以為門下眾多弟子，羅從彥最適于言道。一日，楊時講解《易經(jīng)》時告訴其生徒：“河南伊川先生對《易經(jīng)》造詣極深，剖析最透徹。爾等若等機會可前往當面就教。”此話他人聽后便罷，唯羅從彥十分認真。為籌措盤纏，毅然賣去家中所有田產(chǎn)，不遠萬里前往洛陽向程頤當面求教，留下“鬻田求學”千古佳話。

羅從彥見先生心情郁悶，便吩咐門子叫來張九成、呂本中、胡寅等楊時得意弟子，一邊陪先生喝酒，一邊向先生討教理學之精義。

羅從彥敬罷一巡酒后，便問先生“格物致知”之要旨。

楊時道：《禮記·大學》篇云：“‘致知在格物，格物而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。’其中之格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下，為理學之‘八條目’。

漢鄭玄曰：‘知，謂知善惡吉兇之所終始也。’又云：‘格，來也。物，猶事也。其知于善深，則來善物，其知惡深，則來惡物，言事緣人所好來也。’唐孔穎達則以為：‘致知在格物者，若能以學招致所知，則能在于來物。’伊川先生則曰：‘人乃萬物之靈，先天有知也，非由外鑠我也，我固有之也。然因物有遷，迷而不知，則天理滅矣，故圣人欲格之。’是故，中立以為：致知必先于格物，物格而后知致，知致斯知止矣，此其序也。蓋格物所以致知，格物而至于物格，則知之者至矣。所謂止者，乃其致處也。知修身推而至于平天下，莫不有道焉，而皆以誠意為主。茍無誠意，雖有其道，不能行。《中庸》論天下國家有九經(jīng)，而卒日所以行之者一，一者何？誠而已。蓋天下國家之大，未有不誠而能動者也，然而非格物致知，烏足以知其道哉？格物，推之而已。”

其弟子張九成續(xù)而問道：“河南二程子曰：體用一源，顯微無間。此論與‘理一而分殊’之說相背乎？”

楊時連連搖頭：“不然也。‘理一’是體，‘分殊’是用，體用雖有別，然用未嘗離體也。且以一身觀之，四體百骸皆具，所謂體也。至其用處，則履不可加之于首，冠不可納之于足，則即體而言，分在其中也。吾則以為，理一，仁也；分殊，義也。仁為體，義為用，權其分之輕重，無銖分之差，則精矣。”

二程撒手歸西后，中原之地屢遭金兵進犯，北宋江山危如壘卵，朝不保夕，舉國上下，人心惶恐。天下大亂，黎民遭涂碳，學論亦難免其劫難。在此天下紛亂之際，楊時毅然肩負起整理師說之重任，修訂《伊川易傳》、《明道先生文集》、《伊川先生文集》及《程氏經(jīng)說》，二程遺著方賴以傳世。此外，楊時著書立言，既承續(xù)二程理學之精髓，又吸納張載“氣說”之緒言，對“理一分殊”、“格物致知”、“允執(zhí)闕中”、“已發(fā)未發(fā)”等諸論，頗多建樹。

桃李枝頭，花繁果碩。政和元年至建炎三年，楊時寓居毗陵，不余遺力聚徒授學，弟子逾千人，江南名儒羅從彥、王蘋、呂本中、關治、陳瀾、張九成、蕭凱、胡寅、胡宏、劉勉之、廖剛、李郁等上百名東南名士巨儒，皆出其門下。他們學成之后，散布東南各地，或創(chuàng)辦書院，或聚徒授課，紛紛傳播濂洛之學，形成理學南傳之強大陣容。隨后，閩學、湖湘學、婺學之新學便于福建乃至東南區(qū)域崛起，東南諸省由既往之蠻荒之地，一躍成為中華文化之重心，倡揚理學之風蔚然興起，時人譽為“海濱鄒魯”、“理學名邦”。

宋欽宗靖康元年（1126年），北宋壽終正寢，中原淪為夷狄，南宋王朝偏安臨安（今浙江杭州），二程理學在北國日見衰微。宋高宗建炎三年（ 1129年）孟夏，楊時落葉歸根，返回將樂故里，雖垂垂老矣，仍在將樂、邵武、南平等地聚徒講學。

南宋紹興三年（1133年）陽春三月，楊時應延平名士吳儀、陳灌、黃裳、王汝舟等至交之邀請，不顧路途遙遠、年邁體弱，乘竹

筏順金溪而下，前往南劍州劍浦縣（今福建南平市延平區(qū)）藏春峽宣講二程理學。 　 　　

藏春峽位于劍溪之東，兩峰環(huán)峙，景致清佳。有詠歸臺、老圃亭、暗香亭、虛心亭與容照巖錯落其中，乃延平逸人雅士匯聚吟詩論學之所。宋元佑五年（ 1090年），楊埴公病逝，楊時歸鄉(xiāng)守孝三年。其間，他聽說劍浦縣人士吳輔次子吳國華學問宏博，模范端嚴，不樂仕宦，與其從弟吳熙卜居于城東之藏春峽，備亭館諸勝，以山水自誤，時稱“雙璧”，便前往拜訪。吳儀視楊時為座上賓，于藏春峽老圃亭擺酒設宴，邊飲酒邊論學，酒酣之際，楊時便與吳儀賦詩唱和，吟道：

山銜幽徑碧如環(huán)，

一壑風煙自往還。

不似武陵流出水，

殘紅那得到人間。

此次楊時于詠歸臺授完課后，又與吳儀國華先生同游藏春峽，雖年事已高，然興致不減當年，且詩興勃發(fā)，留下《詠歸臺》、《老圃亭》、《市隱樓》等詩五首。三日后，楊時自劍州至順昌縣繞道邵武和平書院講學。

和平書院坐落于邵武和平里西北隅，乃五代后唐工部侍郎黃峭棄官歸隱故里時所建，為閩北首創(chuàng)之講所。楊時十五歲游學邵武時，便于和平書院潛心經(jīng)史，且日益有聲，今日學冠八閩，自然倍受母校尊崇。楊時在此講學亦格外傾情傾力，從《論語》至《春秋》，自濂學、關學而洛學，無不精講細說。

 　 楊時自邵武返歸故里后，依然壯心不已，時常拄杖前往含云寺講學，臨縣泰寧、沙縣、順昌學子紛紛前來聽講。

一日，一聽講者問楊時：“二程一派理學鴻儒皆講求圣王之學，品高德厚，獨思慎行，心懷天下，極具涵養(yǎng)。請教龜山先生，我等后學者如何方能達此境界？”

楊時笑而答曰：“誠敬則可。伊川先生六十五歲遭遣涪州（今四川）編管，橫渡漢江之時，因水流湍急，行至中流，所乘船只，幾欲顛覆，船中人無不號哭，惟伊川先生正襟安坐如常，毫無懼色。同船者以為圣人，問其緣故，答曰：‘無他，心存誠敬耳’。”

 　 楊時繼而闡釋道：“‘敬’乃理學者修身養(yǎng)性之道，即令己之心緒聚于道德理性，一心念想天理，使內(nèi)心不為外物所累，則情感之生發(fā)均合乎天理也。持敬，而后便可進入純?nèi)惶炖碇辰纾闹形┯刑炖恚鵁o邪念存焉。”

更令人敬佩者，楊時八十二歲時，尚以嘉美暢達之文辭，譯釋二程語錄，名之《河南先生粹言》，欲使洛學之精華婦孺皆知，理學之光焰燭照東南，實不愧為“程氏正宗”、“閩學鼻祖”。

后人因有感于楊時傳承洛學之誠，倡道東南之功，有詩贊曰：

　 一

道喪千載，兩程勃興。

有的其編，龜山是承。

龜山之南，道則與俱。

有黨其徒，望門以趨。

二

受學伊洛，倡道海濱。

開堂睹奧，扶世覺民。

閩稱鄒魯，公則鼻祖。

遺像伊然，師表千古。