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歷史人物傳奇.三明市將樂縣報(bào)

歷朝封贈(zèng)

宋高宗紹興五年（1135年）六月，楊時(shí)在福建故居將樂病逝的噩耗偉到京師杭州。高宗皇帝聞奏，惋惜不已，停止視朝一日。

第二天清早，高宗皇帝御駕奉開殿，向眾大臣宣布龍圖閣直學(xué)士、左朝清大夫楊時(shí)逝世的消息。頓時(shí)，滿朝文武大臣、王公貴胄個(gè)個(gè)神情默，哀思不已，氣氛十分凝重。

接著，由御前侍從太監(jiān)宣諭天子敕誥：

“奉天承運(yùn)皇帝制曰：重道莫大于崇儒，崇儒莫先于優(yōu)爵。此皆天理所當(dāng)然，質(zhì)之人情而允稱也。”

敕誥中稱贊楊時(shí)言行端正，道德高尚，學(xué)問精深。高楊禮法，超越群儒，忠君愛民，堪作表率。對(duì)楊時(shí)一生在學(xué)術(shù)上的貢獻(xiàn)和卓著的政績(jī)給予很高的評(píng)價(jià)。

高宗皇帝在敕誥中特別加贈(zèng)楊時(shí)為“左太中大夫”稱號(hào)，以“示楷模于玉署，增榮寵于泉扃”，千慰楊時(shí)在天之靈，并激勵(lì)其子孫。

加封敕誥發(fā)布后，天子又敕令觀文殿大學(xué)士、隴西開國(guó)公、前任丞相李綱代表朝廷前往福建將樂祭奠。

楊時(shí)的靈堂莊嚴(yán)。肅穆。下面懸掛他的大幅遺像，四周掛滿各級(jí)官員、鄉(xiāng)紳、親友敬送的挽聯(lián)、挽幛。靈前燭焰跳動(dòng)，香煙繚繞，供品盈桌，哀樂低迴，子孫披麻戴孝跪伏于兩廂。李綱丞相含淚拈香，躬身下拜。然后經(jīng)悲愴的語調(diào)親自宣讀祭文，對(duì)楊時(shí)的道德文章與政績(jī)高度褒揚(yáng)；又追憶他與楊時(shí)生前的深厚友情，痛表哀悼、緬懷之間。堂內(nèi)之人聽后，皆感動(dòng)得泣不成聲。

隨后，李丞相又提筆在楊時(shí)畫像上題上如下贊語：

“儒林儀表，國(guó)家棟梁。風(fēng)云翰墨，錦繡文章。駕長(zhǎng)虹于廖廓，聽鳴鳳于高岡。”

丞相祭畢，各級(jí)官員接官階高低，依次致祭。楊時(shí)子孫一一跪謝。

同年稍后，高宗皇帝御覽楊時(shí)次子、右修職郎楊迴進(jìn)狀，龍心大動(dòng)。為進(jìn)一步褒獎(jiǎng)楊時(shí)功績(jī)，便下旨令禮部和太常寺共同擬定賜予楊時(shí)的謚號(hào)。禮部、太常寺經(jīng)過慎重商議，擬楊時(shí)謚號(hào)為“文靖”。按照謚法的定義，“勤學(xué)好問曰‘文’，寬樂令終曰‘靖’。”謚號(hào)擬后申報(bào)尚書省。尚書省無異議，呈奏天子御批。高宗皇帝準(zhǔn)奏，特頒謚詔，加贈(zèng)楊時(shí)“太師太中大夫”，謚“文靖”，給予楊時(shí)極高的榮譽(yù)。

此后，由于楊時(shí)在儒學(xué)中的地位越來越高，朝廷更加重視。紹興十二年，宋高宗皇帝又降旨追封楊時(shí)為“吳國(guó)公”（注：福建古代屬吳國(guó)），真可謂極盡哀榮了。

宋度宗咸淳三年，禮部尚書馮夢(mèng)得以楊時(shí)“載道而南，為師儒宗”為由，上疏奏請(qǐng)?jiān)跅顣r(shí)故鄉(xiāng)將樂創(chuàng)建“龜山書院”，以“追錄先哲，而昌其世，以厚風(fēng)教”。度宗皇帝聞奏，欣然應(yīng)允，御筆欽準(zhǔn)：“國(guó)朝勛賢之家，澤不能延者，宜錄其后，可令待從臺(tái)諫訪問參酌。”隨后降旨在將樂縣城北郊封山之麓，擇址興建書院。經(jīng)過一番籌措、興建，龜山書院終于落成。其布局分禮殿、立雪堂、講堂、齋舍等建筑。度宗皇帝御筆欽賜“龜山書院”匾額，并詔會(huì)郡縣撥田地 153畝，優(yōu)血楊時(shí)后代，以謫子孫一人承襲衣巾，奉祀，每年春秋兩次致祭。

宋末德佑二年秋，丞相文天祥奉旨出巡福建。他專程來到將樂水南烏石山龜山陵墓前，焚香灑酒祭奠楊時(shí)。他在祭文中對(duì)楊時(shí)“道宗二程，倡道東南，模范天下”之功大加贊揚(yáng)，并稱楊時(shí)“其文意境章道德，自能為天下師”。

由于楊時(shí)立雪程門，上承洛學(xué)之傳，載道而南，下開閩學(xué)之緒，一傳羅從彥，再傳李侗，三傳朱熹，弘楊理學(xué)，功高德顯，為表彰其理學(xué)入閩的倡始之功。明朝洪武十三年，太祖朱元璋令將樂知縣重修龜山書院，弘揚(yáng)其教化之功。明憲宗皇帝又于成化元年降旨在延平（今南平）龍山興建“道南祠”，雕刻楊時(shí)坐像入龕，并讓楊時(shí)一偉弟子羅從彥，二偉弟子李侗配享，并刻下“道南祠祭龜山先生文”。祭文曰“嗚呼！道統(tǒng)之傳，有自來矣。在其南者，猶其在北也。九峰（延平附近之山）之峻，不減乎泰山（在山東）之巖，劍水（流經(jīng)延平）之淵，遠(yuǎn)承乎洙、泗（此二水均在山東）之脈。嗚呼！道統(tǒng)之傳，有自來矣。在其北者，猶其在南也。炙雞絮酒，不若太牢（祭祀用的牛羊豬三牲），山笛弦歌，依稀點(diǎn)瑟。

其以羅、李二先生配。尚饗！”

自此，每逢春秋祭祀時(shí)節(jié)，府縣官員及士子，百姓前來祭祀、緬懷先賢者，絡(luò)繹不絕。

為了崇祀先儒，激勵(lì)后學(xué)，明弘治七－九年間，將樂歲貢生員何升，浙江紹興知府彭誼、國(guó)子監(jiān)博士楊廷用、南京國(guó)子監(jiān)祭酒謝鐸等先后上疏申奏朝廷，建議將楊時(shí)從祀山東曲阜孔廟。經(jīng)翰林院詳細(xì)考察，專門擬就“龜山先生楊時(shí)從祀孔廟議”一文上奏朝廷。文中奏請(qǐng)“考大儒之定論，參前代之故實(shí)，伸弟子從師之義，慰后學(xué)向道之心，以龜山躋　升從祀，列于東廡司馬光之下，胡安國(guó)之上，加封伯爵，宜合公言。謹(jǐn)議。”大學(xué)士徐溥等依議題復(fù)上奏天子。孝宗皇帝準(zhǔn)奏，于弘治九年七月降旨，封贈(zèng)楊時(shí)為“將樂伯”，從祀孔子廟庭，位列溫國(guó)公司馬光之下，胡安國(guó)之上。

　  孔孟創(chuàng)立的儒學(xué)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。自漢武帝采納董仲舒“廢黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議開始，儒學(xué)在歷朝歷代的思想、政治、文化、教育諸方面，就長(zhǎng)期占據(jù)統(tǒng)治地位，成為立國(guó)之本。少數(shù)民族入主中原，如蒙古族建立的元朝，滿族建立的清朝，為使廣大漢族臣民服從其統(tǒng)治，鞏固其皇權(quán)，這兩朝的最高統(tǒng)治者莫不尊崇儒學(xué)，對(duì)孔子及其傳人褒揚(yáng)備到至。楊時(shí)為一代鴻儒、理學(xué)宗師，自然在尊崇之列。

元代至正廿一年七月，元朝廷依宋例，發(fā)布了對(duì)楊時(shí)的追封誥命。文中稱頌楊時(shí)“學(xué)行詳明，內(nèi)外惟謹(jǐn)，釋六經(jīng)，明對(duì)圣學(xué)，癖邪說，端孝行，雖載道于南邦，實(shí)綏惠于吳國(guó)”特別誥封楊時(shí)為“吳國(guó)公”，給他以無尚榮耀。

大清圣祖康熙皇帝也深知封儒的重要，于康熙四十五年欽準(zhǔn)督臣沈涵的奏疏，欣然鋪紙揮毫，御筆親書“程氏正宗”四字，賜予楊時(shí)家祠，對(duì)楊時(shí)師承二程，倡道東南，宏開閩學(xué)的貢獻(xiàn)，予以高度褒揚(yáng)。